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存在的，铁帽王是说王位可以世袭罔替，跟旗主没多大关系。按“功封”诏定清朝初年的八位铁帽子王，和硕礼亲王：代善，努尔哈赤次子；和硕睿亲王：多尔衮，努尔哈赤十四子；和硕豫亲王：多铎，努尔哈赤十五子；和硕郑亲王：济尔哈朗，努尔哈赤弟舒尔哈齐六子；和硕肃亲王：豪格，皇太极长子；和硕承泽亲王（后改为和硕庄亲王）：硕塞，皇太极五子。
两位多罗郡王：多罗克勤郡王：岳托，努尔哈赤次子代善长子多罗顺承郡王：勒克德浑，努尔哈赤次子代善三子萨哈璘次子
清中后期四位：和硕怡亲王：胤祥，康熙帝十三子；和硕恭亲王：奕欣，道光帝六子；和硕醇亲王：奕譞，道光帝七子；和硕庆亲王：奕劻，乾隆帝十七子永璘六子绵性长子。
王室一共十四位，加上后来战功加皇上表哥的蒙古郡王僧格林沁，一共十五位。
详细介绍一下八旗制度？和八旗的旗主是谁？
在回答这个问题之前我们先要搞清楚几个概念，什么是旗主，什么是旗奴，什么是包衣。不搞明白这三个概念，这个问题就很难解释清楚。
旗主
八旗制度源于清太祖努尔哈赤的黑旗，后来黑旗被努尔哈赤交给了胞弟舒尔哈齐，自己另设了红旗。黑红两旗是八旗制度的起点，后来努尔哈赤又进行了“整编”，将黑红两旗扩编为了黄、白、红、蓝四旗。自此，八旗的雏形才算正式出现。
之后，随着实力的不断扩张和稀释权力的需要，四旗又扩编为了八旗。最初的八旗的主体是满洲人（女真人），后来因为又编入了归附的蒙古人、汉人，清太宗皇太极于崇德七年完成八旗“扩编”工作，最终形成了八旗满洲、蒙古、汉军定制。这里有必要说一说，八旗满洲、蒙古、汉军是指八旗每旗内部的满洲、蒙古、汉军牛录，而不是满洲、蒙古、汉军各八旗、总共二十四旗。直到清亡，清朝只有八旗而不是二十四旗！
女真时期及清初，八旗通常由近支宗室分掌，掌握一旗者即为该旗旗主。旗主并不固定，女真时期和清初，八旗构成一直处于不断变化之中，牛录的重新分配、置换等等一直是事实存在的。顺治年间基本形成定制，镶黄、正黄、正白三旗归皇帝亲掌，称为“上三旗”；其余五旗归入八分宗室王公分掌，称为“下五旗”。
为了稀释“下五旗”的权力，清朝规定，入八分宗室王公在封爵时都可以分得大小不等的牛录，称为“旗份”。随着封爵的增多，“下五旗”也被不断稀释，已经没有任何一位宗室王公可以独掌一旗了！自此，拥有旗份的入八分宗室王公都可以被视为旗主，但大大小小的旗主太多太多，已经无法像女真时期和清初那般威胁汗权、皇权了。
旗奴
相对于大大小小的旗主而言，旗下各牛录的旗民则被称为旗奴。其实，这只是一种称呼，更侧重旗奴与旗主关系的不对等，但旗奴本身并不具有奴籍，他们是民。之所以称之为旗奴，更多地还是为了突出爱新觉罗家族的统治地位和绝对权威：“你们都是我爱新觉罗家的奴才！”虽然都是“奴才”，但旗奴和包衣还是有着很大区别的，包衣是世袭奴籍，但旗奴是民、不属于奴籍。
旗奴与包衣最大的区别就体现在选秀上。八旗满洲、蒙古、汉军的适龄女子都是参加三年一度户部组织的选秀，被选中者或入宫充当皇帝的妃嫔、或被皇帝指给宗室王公为配偶，被选中后都是“主子”身份。但包衣不同，“上三旗”包衣必须参加一年一度内务府组织的选秀，被选中者只能入宫充当宫女，无论你是将军家的**还是总督家的千金，只要被选中就要进宫伺候人！
这是包衣作为“家奴”对主子应尽的义务，这就是旗奴与包衣的区别，包衣的身份更“贱”一些。当然，包衣入选宫女后仍然是可以被皇帝临幸成为妃嫔的，但起点通常较低，以常在、答应起步者居多（也有一些如孝仪纯皇后魏佳氏那样直接封嫔的特例），而八旗秀女通常以贵人起步，这同样是区别。
包衣
包衣是清朝非常特殊的存在，其独立于满洲、蒙古、汉军各牛录之外，被单独编制为了多个包衣牛录。所谓包衣牛录是一种特殊编制，是由早年女真贵族的世奴和后来收编的家奴及其后裔所组成的牛录，隶属这些牛录的人被称为包衣，包衣属于奴籍且身份世袭，除非被抬旗，否则世世为奴。当然，这种所谓“奴”早已超出了原本“家奴”的范畴，清朝入关之后，出将入相的包衣不在少数。但是，他们相对于旗主们的身份依然是“家奴”，在旗主面前必须执下人礼，前面说到的选秀便是最典型的例证。
虽然是奴籍，但包衣、尤其是“上三旗”包衣，具有他人无法相比的优势。作为皇家的“家奴”，包衣比他人更容易接近皇帝、也更容易获得“本主”皇帝的信任，例如曹雪芹的祖上，就是因为内务府给清圣祖选保姆而入选，与清圣祖搭上了关系！之后，曹氏家族飞黄腾达、富贵三世。除此之外，内务府的绝大多数职位都是“内部消化”，只有“上三旗”包衣才有资格出任，这同样是别人羡慕不来的“肥缺”！因此，包衣虽然是奴籍，却还是有其优势的。
年羹尧与清世宗的关系
年羹尧出身镶白旗汉军，最初年氏家族所隶属的牛录并不是潜邸时期清世宗下辖的“旗份”。康熙四十八年，潜邸时期的清世宗由贝勒晋封雍亲王、增授“旗份”，年氏家族所隶属的镶白旗汉军某牛录正好被分给了清世宗作为“旗份”，年羹尧就这样与清世宗搭上了关系。至于镶黄旗汉军，那是后来抬旗抬入的，早年年氏家族隶属镶白旗汉军。那么，年羹尧是清世宗的“奴才”吗？是、也不是！
说是，是因为八旗汉军的旗民（或叫旗奴）称旗主为“主子”是理所当然的，潜邸时期的清世宗是年羹尧的“主子”，年羹尧自然是清世宗的“奴才”。按照清制，年羹尧也的确应该在潜邸时期的清世宗面前自称“奴才”。但我们必须明确一点，这种关系仅仅是理论上的、礼仪上的，清朝中期旗主的权力已经大大缩水，直接管辖、调动旗奴的权力被交给了八旗满洲、蒙古、汉军都统。换言之，八旗大小旗主的手已经伸不到基层了，这种所谓“奴才”更多地是礼节性的、象征性的，并不存在人身依附。
说到这里想必大家也大概明白了，年羹尧只是隶属于清世宗潜邸时期所拥有的“旗份”，所以成了清世宗的“奴才”。但是，他并不是真的“家奴”或者包衣，这也是为什么后来敦肃皇贵妃年氏能够直接进入雍王府为侧福晋的原因之一。所以，电视剧《雍正王朝》里说年羹尧是清世宗的“潜邸家奴”并不完全准确，他只是“奴才”却不是“家奴”。在清朝，“家奴”是有明确指向的，包衣才是拥有奴籍的“家奴”，旗奴不是真的奴。
明万历十九年（公元1591年）努尔哈赤统一了建州诸部，伴随统一战争的进行，归服的人口日众，先前那种只凭血缘关系的军事与生产组织，已不能适应统一战争的需要了。于是在这种特殊的政治历史环境下，八旗制度便应运产生了。《满文老档》中记载如下：“聪睿恭敬汗将收集众多之国人，尽行清点，均匀排列，每三百丁编一牛录，牛录设额真一人、牛录额真下设代子二人、章京四人、村拨什库四人。将三百男丁以四章京之分编塔坦，无论做何事，往何地，四塔坦的人按班轮值，其同工、同差、同行走。”（额真来自蒙语，是主人的意思。）
随着统一战争的不断扩大，牛录编设的增多，为适应多兵力、大规模作战统一指挥的需要，努尔哈赤将五牛录（实际大多不止五个）组成一个甲喇，在由五个甲喇组成一个固山，即旗。并以八种不同形式的旗帜作为标志，行军战斗；生产劳动；行政管理均为一个固定单位。旗是八旗制度中的最高组织形式，也是最大的军事编制。
起初，努尔哈赤一人直接指挥各牛录兵作战，没有旗一级的组织。随着军队的扩大，出于战争包抄战术的需要，遂分成两、四路，各以不同旗帜导引，逐渐固定化。便形成了开始的四旗。清《高皇帝实录》中记载：“初设有四旗，旗以纯色为别，曰黄曰红曰蓝曰白，至是添设四旗，参用其色镶之，共为八旗。” 清代档案中所记载的八旗创建时间并不完全一致，给后人留下了不少疑点。实际上，八旗制度的创制和发展经历了一个长达五十余年的过程，可以分为初制、建制和定制三个阶段。即从牛录到四旗，从四旗到八旗，再从八旗到二十四旗。可以说，万历十一年（关于1583年）努尔哈赤起兵不久，满族的军队就有了牛录组织。万历二十九年（公元1601年）正式整编牛录，建立四旗。万历四十三年（公元1615年）正式整编八旗，建立八旗制度。满洲八旗建立后，又建立蒙古八旗，再建立汉军八旗，从而使八旗制度完善。努尔哈赤创建的八旗制度，将国家的中枢机构与基层的牛录组织有机地联系起来，从而把星散于深山密林间的满洲臣民组成一个社会军事化、军事社会化的新型社会结构。这种社会结构把生产力低下、文化落后的满族人高度有效地组织起来，使建州女真从原始部落迈入了国家社会。这是满洲社会崛起的一个关键。
八旗制度建立之初,实质上是一种军政合一的社会组织形式,兼有军事!行政和生产三方面的职能,即“出则为兵,入则为民”,耕战二事,未尝偏废,对推动满族社会经济的发展,强化各族人民的统治起到了积极的作用。努尔哈赤把从战争中俘获的人统一起来,规定每300人编一牛录,每
牛录置一牛录额真(佐领)；每5个牛录立一甲喇额真(参领)；每5个甲喇组成一个固山(旗),固山是满洲户口编制的最大单位。每一个固山,各有一个专用的颜色做旗帜。八旗户口每三年调查一次,不许旗外的人假冒入册,也不许旗下人远离本人所属的牛录居住。随着吞并渐广,纠合渐众,除女真诸部统一外,大量的汉人、蒙古人和其他少数民族纷纷归降,从1615年清太祖努尔哈赤创建八旗制度,到1635年清太宗皇太极编设八旗蒙古,1642年编设八旗汉军。
八旗主要分为满八旗、蒙八旗、汉军八旗，满八旗是努尔哈赤的手笔，也是满族入关前的政治制度、文化系统、社会基础。蒙八旗和汉军八旗则是皇太极即位之后的手笔，只是蒙八旗制度松散，而且蒙古内部因为漠南、漠北蒙族互相掣肘，对于满洲入关起的作用，一度不如汉军八旗来得重要。
努尔哈赤在万历四十三年（1615）建立八旗（八固山）制度，以300丁为一牛录，五牛录为一甲喇，五甲喇为一固山，即一旗，实际上，八旗人数时有增减。牛录（满语，意即大箭）最初是每10丁为一牛录，首领称牛录额真，额真是满语，汉语称佐领。无论出战还是打猎，则都以牛录为单位，这就为满洲社会和军事系统初步奠定了基础。万历二十九年（1601）努尔哈赤鉴于各部族因为人数多寡不一，人员素质也不同，因此对于牛录制度进行了第一次整编。他将每牛录扩充到300人，因此佐领下又设两个副手，满语称“代子”；同时每牛录分为四个达旦，每达旦由一个章京（满语，意即书记官）和一个拨什库（满语，意即领催）管理，这时，满洲军队的编制基本成形了。旗丁中按照身份地位，分为阿哈、披甲人、和旗丁三种。阿哈即奴隶，多是汉人、朝鲜人；披甲人是降人，民族不一，地位高于阿哈；旗丁是女真人。
努尔哈赤大约有40个左右的牛录，也就是掌握12000余人的部队，在当时关外算是极大的屏α恕?0个左右的牛录都是由努尔哈赤的兄弟亲戚将领。后来努尔哈赤杀胞弟述尔哈奇和长子褚英之后，事权更加统一，同时努尔哈赤也认识到仅仅以牛录为单位，容易造成权力分散的流弊。他便着手建立八旗制度。1615年即万历四十三年，努尔哈赤建立了八固山制度。固山的人员编制我上面已经介绍了。牛录官员编制不变，每甲喇设一到两名甲喇额真，每旗设一固山额真，配有两名梅勒额真。固山额真之上还有一个旗主额真，又称为和硕贝勒、固山王。他才是一旗的真正主宰者。
八旗制度也可以说是努尔哈赤为了政治需要而创立的。之后因为战事需要，努尔哈赤强化君权，将八旗的编制再因为政治需要而重新做了分配。便有四大贝勒四小贝勒的说法，四小贝勒也因为政治利益的不断重新分配而时时产生改变。比如天命六年（1621），四小贝勒为德格勒，济尔哈郎，阿济格、岳托，到天命十一年的时候，四小贝勒就只剩下三人，分别为阿济格、多尔衮和多铎，而皇太极将领正白和镶黄两旗。同时，上下旗的制度也是这时确立下来的，只是主旗贝勒的地位并不因为上下旗而有差别。侍卫皇室的人称朗卫，且必须是出身镶黄、正黄和正白上三旗的旗人。
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